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EDITORIAL
JULIO: "Los tiempos Mapuches" (por Llanca
Marin)
Llanca Marin (Santiago de Chile, julio del 2.000)
llanca@hispavista.com
Inesperado ha sido en la personal, la petición que me han hecho para
el mes de julio, Mapuexpress Noticias para publicar la Editorial de julio, ya
que recientemente me habían publicado una artículo "El Rol
de las Instituciones en el Mundo Mapuche" (al parecer les gustó
a los muchachos ¡Que bueno!), aunque me tarde un poco.
Por vocación a mi profesión, debo estar constantemente como observadora de los movimientos sociales, pero en este caso, el que me interesa a mi, "El movimiento Mapuche"; y para darle continuidad a los títulos de la editorial de Mapuexpress, como han sido: "Los tiempos actuales"; "Los tiempos venideros"; "Los tiempos conflictivos"; etc. y para seguir con su continuidad hemos titulado esta editorial como: "Los Tiempos Mapuches" (por Llanca).
Sin lugar a duda, difícil
es la misión de referirse al tema, por las heterogeneidades que existe
al interior de las movilizaciones mapuches, pero en fin, para buscar la objetividad
decidí plantearme en cuatro aspectos:
1) El Movimiento Mapuche de resistencia y re-conquista;
2) Indígenas como aporte en la institucionalidad Estatal;
3) Los indígenas Partidistas;
4) Los grupos intelectuales Mapuches.
1)El Movimiento Mapuche
de resistencia y re-conquista:
Algunos se definen como de "resistencia al sistema"; otros "Defensores
de sus Derechos", y varias otras denominaciones, pero los principales referentes
en este aspecto, son dos principalmente: La Coordinadora Arauko - Malleko; Y
el Consejo de Todas Las Tierras; ambos con distinto modus operandi, con distinta
forma; pero con interes de fondo en común "La recuperación
de Tierras y del territorio Mapuche", sin embargo el lenguaje utilizado
también es absolutamente distinto:
a) Coordinadora Arauko
- Malleko:
Por lo que se ha visto en sus cortos años de existencia, igual es heterogeneo,
con carencias en sus planteamientos políticos, pero lo que nadie puede
dudar de ellos, es su completa autonomía para actuar, sin ninguna dependencia
y con un trabajo exclusivamente "rural", de resistencia, pero para
nada político. Se aprecian igual, entre sus líderes ciertas confusiones,
porque para algunos su accionar se debe a la lucha contra el sistema, contra
el capitalismo burgues, como si se tratara de una lucha de clases y no de una
lucha de Pueblo, tal vez, sea esto por la formación izquierdista que
han tenido algunos de sus forjadores. Pero también, por otro lado, están
quienes tienen la consigna de Pueblo, de reivindicaciones, de Derechos, como
es Víctor Ancalaf quien aún está encarcelado. Todo esto,
forma parte de la diversidad de lenguaje que existe al interior de una misma
organización, pero al momento de impulsar movilizaciones de recuperación
de tierras, su accionar tiene el mismo idioma y son ejemplares en ello.
b) Consejo de Todas
Las Tierras:
Con largos años de recorrido, liderados por su werken Aukán Huilcamán,
plena resistencia por la recuprecaión de Tierras en los Gobiernos de
Aylwin y Frei, sin embargo, en la actualidad, su lider al parecer ha decidido
intervenir dentro de la estructura estatal del ejecutivo, seguramente para tener
resultados en sus demandas y planteamientos, pero ¿Estará dando
resultado?. Esto mismo, ha provocado el descredito de Huilcamán de diversos
sectores de Base Mapuche, quienes lo ven como un incosecuente u oficialista,
al verlo relacionarse con los gobernantes y principalmente los máximos
del Partido Por la Democracia (El mismo del Presidente Lagos). Tal vez, sea
entendible, hay un dicho que dice: "Si criticas al sistema, la mejor forma
para cambiarlo es intervenirlo".??????. En una de esas, vamos a ver a Huilcamán
como representante del Gobierno en materia indígena a nivel internacional.
En todo caso, el tiempo dará como resultado los posibles costos.
Estas organizaciones, son los máximos exponentes en un aspecto al interior del Pueblo Mapuche, "la lucha por su tierra y territorio", pero aveces caen algunos en la soberbia, por creerse dueños de la verdad, pero nadie lo es, solo aportamos.
2) Indígenas como aporte en la institucionalidad estatal:
Considero, que por la forma en que actualmente está manipulando el tema Mapuche el Gobierno, los indígenas al interior de la institucionalidad administrativa, como la CONADI, cumplen una función estatica y sometida.
Hoy, la Ministra del Mideplan (Krauss), cartera de donde depende la Conadi, jugó a ganadora. Busca tener la pacificación por todos lados. Al interior de la Conadi, maneja a sus funcionarios, proyectando un absoluto condicionamiento. Lienlaf, Director Nacional, (demócrata Cristiano), asume en medio de polémicas y como entrada le fijan personal inamobible, como herencia de la gestión anterior. Por otro lado, no existe renovación estructural, solo cambios de nombres en uno y otro cargo, manteniendo el mismo nucleo vicioso, mayoritariamente originarios de la prostitución Partidista. Y siguiendo en lo mismo, quienes han asumido algunos cargos claves en la aplicación de las políticas institucionales son agentes sin ninguna trayectoria y sin ningún conocimiento de la realidad Mapuche, por tanto, frente a las posturas de los mismos Ministerios, como el Mideplan, no poseen ninguna propuesta y menos planteamientos, sólo obediencia; lo mismo ocurre con las demandas de las comunidades, no hay luces de tratamientos a sus intereses, es más se agudiza una desvinculación con las organizaciones indígenas y solo hay cabidas a las tendencias del oficialismo. Recordando el ayer ¿Esta sería la Conadi que soñaban las comunidades, cuando recién estaba como propuesta?.
También externamente de la Conadi, en co-propuestas, existe el Consejo Indígena, todos miembros de Partidos Políticos, instancia que sin embargo podría ser de gran utilidad en las Políticas del Gobierno hacia el mundo mapuche, pero siempre y cuando se abordara de manera colegiada, ya que esa es su finalidad, pero ha sido todo lo contrario: el individualismo de sus integrantes indígenas; la falta de preparación; la obediencia a sus Partidos Políticos; y por ende su manipulación; han hecho de ese consejo sólo una agencia de empleos para recibir remuneraciones. Es más. sólo se han dedicado a lloriquear que la Ministra Krauss no los toma en cuenta. Es justo mencionar, que seguramente deben haber excepciones en sus integrantes, pero solo el tiempo lo definirá. Hasta el momento no hay aportes.
En conclusión, una eminente desconocida, heredera de la clase política, con absoluto desconocimiento de la existencia mapuche, como es la Ministra Alejandra Krauss, demócrata Cristiana, hija de un ex ministro, es quien controla, manipula y proyecta las políticas indígenas desde el gobierno, junto a sus asesores (as) en dicha cartera, teniendo el camino plano para ello, porque no existe al interior de la institucionalidad, una contraposición seria y respetable.
3) Los indígenas partidista:
Es breve lo que mencionaré, si nos fueramos a los grupos más puristas mapuches, los definirían como simple yanakonas (traicioneros a su raza), pero para dar una mirada más objetiva, podemos decir que quienes integran las filas de los Partidos Políticos (llamese de Derecha, concertacionistas o izquierdistas), mayoritariamente sólo buscan en ellos una agencia de empleo, de consideración fácil y figuración.
En la derecha, la manipulación la hace efectiva el alcalde de Toltén, Eduardo Díaz Herrera, un nacionalista Pinochetista, controlando medios de comunicación regional y bombardeando a las comunidades de mensajes inmediatistas. Es más, logró que su hijo del mismo nombre, fuera electo diputado por la zona costera mapuche en la IX Región. Titeres indígenas tiene varios, como su fiel sirviente Venancio Coñoepán. En el último tiempo se ha destacado por su apoyo publicitario a las empresas forestales.
En la concertación,
no hay aportes, no existen propuestas; los indígenas integrantes sólo
presentan curriculum y se organizan para hacer campañas políticas.
Hermetismo absoluto ante las movilizaciones mapuches; y una visible carencia
política.
Incluso, muchos, se han dedicado a la "venta mapuche" a través
de sus Partidos Políticos y sus influencias en ciertas instituciones,
lo que señalé en el artículo "El rol de las instituciones
en el mundo mapuche".
En la izquierda, los indígenas tienen sentimientos encontrados, pero caen en el planteamiento de que la lucha mapuche, es la lucha de la izquierda, una lucha de clases sociales; pero ante un absoluto desconocimiento sobre la reconstitución histórica de Pueblo y en su lucha de existencia. Hoy, algunas organizaciones de Santiago, con formación izquierdista, promueven a algunos activistas para apoyar a las comunidades en conflicto, son mínimos, pero para más, no conocen absolutamente nada de la realidad rural, social o cosmositiva, ya que traen consigo una vivencia urbana, poblacional.
4) Los mapuches intelectuales:
En conversación con un amigo de Temuco, quien había sostenido un diálogo con un intelectual mapuche, este le habría mencionado que la precaria situación que vive la intelectualidad mapuche, carente, es un proceso normal y lento, pero que urge para revertir esta situación espacios de discusión y de análisis, condiciones que en la actualidad no existen. Son pocos los grupos dedicados a la investigación, al cultivo o a generar espacios, la mayoría son sólo personas individuales, autodidactas. A nivel institucional se destaca el centro de documentación Liwen con trabajos interesantes desde Temuco, pero que aún se mantienen de manera elitista, ya que en vez de fluirlos a las bases mapuches para mejores contenidos y fundamentos, son trabajos proyectados y muy bien recogidos hacia el extranjero. En Santiago, está "Net Mapu", por lo menos generó un espacio hiperactivo a través de las comunicaciones escritas, radiales e internet, pero reflejan carencias estratégicas, lo que explicaré más adelante, de manera general.
En esta misma conversación de los amigos de Temuco, plantearon sobre las limitaciones estratégicas de algunos intelectuales, como ejemplo, ante la publicación del historidor chileno"racista" Sergio Villalobos, (premio nacional de historia) habían aparecido algunas réplicas sobre sus contenidos (Valdéz y J. Marimán), cayendo infantilmente en su juego. Digo esto, porque me gustó mucho algo que se había señalado en esa conversación: ¿Para qué preocuparse de un historiador Jubilado, cenil y añejo? El historiador Villalobos ya pasó a la historia, no vale la pena detenerse a discutir con él, ya que sólo busca a través de sus artículos, la controversia para tratar de mantener una vigencia y protagonismo perdido. Por eso, no se puede dialogar con alguien que es un interdicto, mentalmente incapacitado por la vejez.
Hoy existen una serie de historiadores que influyen directamente en la formación de chilenos, de una nueva generación y que son aportes directos en los contenidos educacionales, ahí es donde deben darse los dardos, en contenidos de fondo y no en insignificacias, pero se requiere para ello planteamientos sólidos, estructurados y sistematizados, lo que en estos momentos no existe. Por eso, dejo la misma inquietud, para la busqueda de propuestas de fondo y hacer un contrapeso efectivo. Esto, sin lugar a dudas mejora una estrategia, con aportes reales.
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Por todo lo señalado,
no busco solamente ser "crítica de todo", algunos dirán
que es fácil mi posición desde acá (lo que en ningún
caso lo es); sólo busco plantear como observadora una visión subjetiva
sobre la realidad mapuche y su interacción en las instituciones Winkas.
Obviamente, muchos de los aspectos pueden ser cuestionables y tal vez rebatidos
con facilidad, pero me interesa que se digan, aún con controversia, pero
estos temas deben plantearse, en especial, cuando estamos en medio de una Re-conquista
de la existencia mapuche. Creo, como dijo Víctor Ancalaf en su carta
al Presidente de Chile, que no importa donde esté un Mapuche, siempre,
aunque sea muy interiormente, estará la gesta libertaria y el más
prufundo sentir de libertad.
Por eso creo, que podemos estar en distintos lados, con distintos roles y funcionalidades,
incluso extremos, pero sí podemos buscar conciliar un lenguaje común,
un idioma de Pueblo, una lucha por sus Derechos. Para eso, sólo hay que
mirar las verdaderas demandas de las Comunidades rurales, pero en su realidad,
y obtendremos códigos comunes.
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Para terminar, solo quiero agradecer a los amigos de Mapuexpress - Noticias por esta oportunidad, espero no haberlos desfraudado y que ojalá no me censuren (es sólo una broma); Igual, aprovecho de saludar a Marco Valdez, de Net Mapu, aunque no lo conozco personalmente, creo que está haciendo un interesante aporte desde Santiago (pero que ojalá lea mis observaciones); a mi grupo cultural en Santiago, encabezado por Fermin; y al grupo musical de hip hop Makiza (mis preferidos), que ojalá en sus siguientes producciones, sigan considerando el tema mapuche; Bueno, todo parte si es que me leen.
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Nota:
Hago una distinción intencionada entre Mapuches e indígenas
Llanca@hispavista.com
Llanca Marin