entrevista

El escultor Lautaro Labbé nos propone
una "Kultura alterativa" cuyos objetivos
son recuperar la función social del Arte,
ejercer la democracia frente al hecho
cultural y desarrollar la capacidad creativa
de las personas. Junto a esta propuesta, se
destaca por haber acunado un concepto
que identifica a los pueblos de este
continente y cuyo denominador común es
la cordillera de los Andes, hablamos de
Andinoamerica. Lautaro Labbé, nacido en Pitrufquén, ha desempeñado múltiples oficios: obrero textil, del aluminio, del fierro y la construcción. También ha sido motorista mercante, empleado publico, pioneta, profesor de escultura en la Universidad de Chile y director del Museo de Arte Contemporáneo. De pueblo es el hombre.

PCh: ¿Cómo llegaste a comprender el arte como un hecho social?. ¿Cuáles son los fundamentos de la Kultura Alterativa que tu propones?

L.L: La cultura alterativa es un concepto que yo acuno para decir "no hay que hacer culturas alternativas al sistema, sino alterativas de la esencia misma del sistema", o sea que hay que dar vuelta esta seudocultura neoliberal, competitiva, consumista, individualista y volver a retomar los valores inherentes a la especie humana que son la solidaridad, lo colectivo, lo creativo, lo mágico , lo onírico, lo ritual, lo poético. Y esto incorporarlo como parte de la inteligencia del desarrollo humano. Yo quiero romper el sistema y proponer una cosa alterativa del sistema. Y donde no hay valores yo pongo valores, donde hay competencia yo pongo solidaridad, donde hay individualismo yo pongo colectivismo. Esto es un poco la cultura que yo he logrado entender a través de mi propia búsqueda, en mi propia vida.

PCh: En la situación actual, considerando tu concepción de arte ¿cómo es posible un cambio en la estructura de una sociedad que es competitiva e individualista?

L.L: Yo digo que el artista tiene la obligación ética, de tener abierta su mente a la vida, a la sociedad en que vive y estar mirando siempre hacia delante, nunca repetir, siempre descubrir, siempre proponer, y ese proponer y ese descubrir tiene que estar, tiene que nacer desde sus propias sociedades, tiene que responder a la sociedad en que vive, no puede desligarse, sino se corre el riesgo que lleguemos a la situación que estamos hoy día, en que el arte no tiene nada que con la vida. Para mi el arte no es eso, para mi el arte es una herramienta de transformación social, es una herramienta de transformación del ser humano. En el arte hay que ser drásticos, hay que hacer una revolución, hay que dar vuelta a la gente, sacarle y botarle todo lo que tiene que no sirve, dejar algunas cosas, recoger lo que sirve y agregar lo que uno tiene que decir, o sea, tenemos que ser capaces de arriesgarnos. Yo propongo un arte vivo, un arte que nazca desde las personas, un arte que nazca desde el pueblo creador y no solo de individuos privilegiados por el sistema económico, que tienen la oportunidad de formarse y de expresarse como artista; yo creo que todo ser humano es creativo y luego hay falta de oportunidades para que la gente se exprese tan bien o mejor que los que nos decimos artistas.

PCh: ¿No crees tu, que al subrayar lo social en el arte se pierda su valor intrínseco?

L.L Yo pienso que el arte por si solo tiene un valor. Pero depende mucho de cómo sea utilizado por la sociedad. Puede caer en manos de una política estalinista y transformarse en un patético realismo socialista, o puede caer en manos de un capitalista y convertirse en una mercancía en la galería de un centro comercial. Si mi arte vale va a perdurar, alguien se va a preocupar de cuidarlo. Para mi lo más importante, es el hecho creativo. Crear es todo lo que tiene que hacer un ser humano, no digo el artista, el ser humano, en tanto su creación tenga un valor en la comunidad , represente la voz de la comunidad o sea una parte importante de la sociedad en la cual esta inserto.

PCh: ¿Aceptarías que el estado subvencionara tu actividad creativa?

L.L: Obviamente. Sin condiciones claro. Yo soy muy quisquilloso en eso Prefiero mi libertad pobre a tener un sueldo seguro con condiciones. Nunca he perseguido metas materiales, siempre son propuestas de vidas las que buscado. A mi la vida se me ha dado un poco en blanco y negro, lo que cuesta mas me gusta más. Las cosas que he logrado en la vida las he logrado con mucho trabajo y de repente soy el mas sorprendido de haber logrado lo que logro, pero analizándolo me doy cuenta de que es porque he podido permanecer libre. Porque he defendido mi libertad absolutamente, no transándola por nada, lo cual me significa que yo voluntariamente escoja con quien me comprometo, donde me comprometo y hasta donde me comprometo. No soy un tipo que salga a la vida para hacer las cosas solo. Yo hago las cosas en medio de la vida, en medio de la gente, estoy comprometido con la gente, con las personas de carne y hueso, con nada más.

PCh: ¿Cómo crees que podríamos acceder a una libertad que trascienda nuestras aspiraciones individuales?

L.L: Mira yo pienso que la libertad a la que yo aludo no es una libertad anárquica o individualista sino que es una libertad genérica. Si yo aspiro a una libertad en mi persona, es porque aspiro a fundirme en una sociedad no para aislarme con mi libertad, no para asentar mi individualismo, al contrario es para insertarme en un colectivo. Estamos en un país que ha salido de una dictadura terrible y que ahora esta en una democracia incipiente, y la gran mayoría de la gente esta insatisfecha porque el sistema no considera las grandes mayorías, el sistema esta hecho para minorías con poder y sobre todo las minorías con poder económico. Hoy día ya no es la política quien manda a la sociedad, es el sistema económico, los grandes empresarios, las grandes transnacionales las que deciden, y ellos no están ni ahí con la gente. Pero ¿qué hay que hacer? Se ha probado que la revolución por las armas fracasó, gobiernos como Nicaragua o como Cuba están expirando. Esa no es la vía. Yo creo que la vía futura, para el milenio que viene, son las grandes causas sociales, los movimientos ecológicos, los movimientos de las minorías étnicas o mayorías étnicas que muchas veces están dominadas por las minorías económicas, la lucha por la emancipación de la mujer, las causas sexuales. Yo creo que estas son las grandes causas que la humanidad va a ir abrazando, pero para eso tiene que haber pueblos conscientes, pueblos creativos y ahí es donde entrego mi modesto aporte con la 'kultura alterativa' que propongo, la cual concreto yo a través de la escultura colectiva, de la creación colectiva. Yo pienso que el despertar de las personas, es posible y radica en que su creatividad hacia fuera. Si ocurre eso podemos tener esperanzas de que haya una sociedad creativa diferente a la actual que es absolutamente anticreativa. Solo personas creativas pueden crear sociedades creativas. Gente alienada, no va a construir nunca sociedades creativas. La política hoy día no tiene fuerza para hacer cambios profundos, creo que los cambios empiezan por cada persona, cada persona tiene que proponerse yo tengo que cambiar, tengo que ser una persona activa, tengo que ser una persona que me gane mis espacios , una persona con creatividad para imaginar un mundo nuevo, de lo contrario, vamos a seguir dando vueltas en lo mismo, por eso yo pienso en la desilusion de la juventud de no votar porque no hay esperanzas de futuro, la esperanza esta en que cada uno de nosotros despierte, se sacuda la alienación reinante y protestemos, porque no nos gusta como esta este mundo, no nos gusta esta sociedad , no nos gusta esta manera de vivir.

ANDINOAMERICA

PCh: A propósito de la conmemoración del quinto centenario de la llegada de los europeos a América, tu has desarrollado un concepto sobre lo americano y que lo haces llamar Andinoamerica, ¿Qué es Andinoamerica?

L.L: Este concepto va muy ligado también a una búsqueda del arte, de mis raíces. Empiezo a investigar un poco esto de lo americano -yo siempre hable de Latinoamérica con mucho orgullo- y llego a la conclusión de que lo latinoamericano es un nombre que también es producto de un dominador: un dominador francés que invadió México, cuyo reinado estuvo a la cabeza de él emperador Maximiliano, hermano de Napoleón. Entonces me doy cuenta de que todo, no solo ese nombre que me parecía muy digno, me pareció indigno porque es producto de la dominación foránea también, bueno entonces dije hasta cuando hay dominación sobre dominaciones aquí, y empecé a investigar un poco mas y para eso comencé a reunir a gente amiga en un taller en mi casa, e hice la pregunta acerca de que pensaban ellos frente a los quinientos años de la dominación cultural endémica que tenemos encima, cuando vamos a decir nuestras propias voces, nuestras formas de hacer y decir, de pensar. Al cumplir quinientos años una fecha bastante simbólica, podríamos pensar esto, esta idea. Y de ahí estuvimos alrededor de dos años trabajando con muchas personas diferentes. A raíz de toda esta búsqueda fue naciendo el concepto, analizamos primeramente que todos los nombres que teníamos, los patronímicos que tenia América, eran nombres puestos por el dominador de turno, y así vemos América española, Iberoamérica, Latinoamérica, América latina, América negra, Indoamérica.

PCh: Entonces Andinoamerica viene a ser un concepto integrador

L.L: Todos los nombres que analizamos todos nos basábamos en etnias, pero el problema de las etnias es que siempre excluyen a las otras. Finalmente dijimos "aquí no hay que meter al ser humano", dejémoslo aparte, veamos el continente desde antes del ser humano. Entonces miramos la formación geológica y llegamos a los andes, este plegamiento telúrico que recorre desde Alaska hasta tierra del fuego y que según algunos geógrafos, incluso las islas del caribe emergen desde las cadenas montañosas, de este mismo plegamiento, por lo que se incluiría también el caribe. Concluimos finalmente que lo que más nos identificaba como continente era esta columna vertebral, este plegamiento cuaternario que mayoritariamente desde el canal de panamá hasta acá, Sudamérica, Tierra del Fuego, se llama cordillera de los andes y solo cambia de nombre desde panamá hacia el norte: sierra San Blas, sierra oriental, sierra madre en México, los Apalaches y las Rocallosas, pero son cambios puestos por los pueblos que poblaron y colonizaron el continente. Pero aquí hay un elemento común, entonces podemos hablar de la cordillera de los andes como el elemento que estructura y une a todos los pueblos de América. Y esto no discrimina a nadie, todos los pueblos que viven al oriente y al occidente son americanos, son andinoamericanos. Y aún cuando en la costa atlántica esta no sea visible, se constituye como un elemento generador, aglutinador de toda la geografía característica del continente, genera todo. Sino estuviera la cordillera otro sería este continente, no habrían las selvas amazónicas, a lo mejor sería desiertos como en Australia, todo plano, otro continente.

PCh: ¿Cómo haces tuya esta idea?

L.L: Comencé a hacer mi arte colectivo en base a eso: el '93 hice una exposición Iberoamericana. Antes en el '92 se reunió gente en Potosí y la declaramos capital de América ya que Potosí fue el símbolo de la explotación del reino de España sobre América. Ahí murieron mas de diez millones de habitantes en la explotación de la plata, en la época de la conquista y la colonia, y hasta el día de hoy están las compañías norteamericanas haciendo experimentación técnica y los mineros bolivianos todavía siguen con pala y chuzo sacando plata. Simón Bolívar y Sucre después de ganar la batalla de Ayacucho soñaron la América liberada. Hay un monumento en la cima que recuerda ese hecho.

extractado de   http://www.paginaschilenas.cl